以賽亞書45:11「耶和華以色列的聖者，就是造就以色列的，如此說：將來的事你們可以問我，至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定。〔原文是“ 吩咐我 ” 〕」
思考完上一次同樣是以賽亞書50章10節後，覺得意猶未盡，因為聖經還有不少同樣容易引起誤解的經文，以後會逐節找出來在此與大家思考( 這句話是之前對我的組員及Fb朋友說的，並非現在對 ”愛博客” 讀者)，今次的經文就是其中另一個例子！
的確也有一本出版的 ”查經參考書” 把這句經文引用為是神的應許之一！真的是以為我們不但可以向神求問前程命運，還可以＂吩咐＂上帝來完成自己的心願，果真如此便的確能夠時常做到心想事成了！事實上經文的原文真的是用＂吩咐我＂三個字，可能「和合本」的翻譯者不敢這麼大胆～也認為這樣對神的不敬太過份、所以才私自改用 ”求我命定” 這四個較為 “客氣” 的字眼！
的確非常有趣，究竟上帝的意思真是要我們可以吩咐祂作任何事情嗎？或者說原作者以賽亞本來是否真正想如此去表達？假如僅僅只是我們的一個美好誤會、甚至是妙想天開的話，那又作何解釋呢？如果想正確去理解，必須先從它的前文後理入手～所以我才時常勉勵我的組員、神的話語不單要多讀更要常去晝夜思想和查考，不了解的馬上要弄個清楚，希望更加正確明白神的旨意。也正因為如此、詩篇一開始便要我們不單止閱讀還要「晝夜思想」神的話語(詩1:2-3)。事實上聖經越思考得多，越會得到聖靈的幫助，神的教訓便更加清楚明白，其内容也自然會記得久記得實！
現在試詳細查看這節經文的前文和後理，相信一定可以找到一個更合理的解釋。先看“上文”：45章一開始上帝便指出是祂膏立古列，使他征服巴比倫，釋放被擄的以色列民回國重建家園的(參歷代志下36:22-23；以斯拉1:1-3及6:2-5)。以賽亞得到神的啓示，能夠指名道姓地預告在百多年後才出現的人物古列，並且講出他的生平作為！然後繼續在 ”上文” 的5-7及 “下理” 的12-13節指出：這個鐵一般的歷史事實，証明耶和華神不但是以色列列民的上帝，也是創造宇宙萬物的主宰！歷史在祂手中，衪的權柄掌管全地！最重要的是緊接着11節的 ”上文” 9-10節 :「禍哉，那與造他的主爭論的，他不過是地上瓦片中的一塊瓦片，泥土豈可對摶弄他的說：你作甚麼呢？所作的物豈可說：你沒有手呢？禍哉，那對父親說：你生的是甚麼呢？或對母親說：你產的是甚麼呢？」
這兩節經文非常淸楚明顯是神在問：有誰胆敢與造他的主爭論呢？誰有資格質問神的作為呢？兒女尚且不能問父母為什麼把自己生得這麼醜樣，何況是創造天地萬物、掌管歷史的造物主上帝？所以神安排的一切沒有任何人可以過問！按照這個原則延續下去、到第11節的正確意思便十分明顯了，應該同樣是上帝在反問那些不服氣的人 :「耶和華以色列的聖者、就是造就以色列的如此說：你豈可過問我將來如何恩待(拯救)以色列民？你有什麼資格吩咐我應該做什麼事？」明顯是一句質問不知天高地厚的人的句子！由此可見我們必須要細心思考經文的前文和後理，才能夠正確明白其意思，不致過份樂觀地以為這是上帝的應許！
我查看過多種不同的中文聖經譯本，其中有六種都翻譯成 “ 我們可以吩咐上帝做事 ”，其中有一個版本更胆大包天的翻譯成為 “ 可以命令上帝做事 ”～請看 :「主，創造以色列的聖者 神說：關於我子民將來的事，你們可以來問我；只要是有關以色列的，你們甚至可以命令我。」(“當代聖經”) 幸而當中也有四個版本翻譯出來的意思與我的理解相同，他們都譯作成為是反問語氣或否定意思的句子，下面分別列出給大家參考：
(1)「和合本修訂版」已經改譯成為 :「耶和華以色列的聖者，就是造就以色列的如此說：難道我孩子的未來，你們能質問我、我手的工作，你們可以吩咐我嗎？」
(2)「呂振中譯本」:「以色列之聖者，那塑造以色列的、永恒主這麼說∶關於我眾子的事、你們要詰問我麼？關於我手所作的、你們要统管我麼？」(並註明是 “根据死海古卷翻譯的”！)
(3)「現代中文」:「上主以色列神聖的上帝、那掌握未來的創造主這樣說：你無權過問有關我兒女的事，無權告訴我，我應該做些甚麼。」
(4)「文理本聖經」:「以色列之聖者耶和華、肇造以色列者曰、論及未來之事、爾豈能詰我乎、論及我子、暨我手所為者、爾豈能命我乎？」
無論如何！經過詳細查考經文的上文和下理，根据對上帝敬畏之心，我會按照自己的領受選擇版本中我認為正確的解釋！
馬先生上