這個問題是以聖經為基礎的＂基督信仰＂跟一些＂掛名者＂之間最關鍵性的區別。救恩是靠信心還是要信心加行為？我們得救是單靠信耶穌呢，還是除了信之外還要同時做些其他的事？
其實這個問題並不複雜，覺得有困難的只是沒有把＂整個救恩分開兩個階段＂看，因此就把聖經這個真理混淆了！有人把羅馬書 3:28 , 5:1 及加拉太書3:24-26跟雅各書2:24 單獨作比較，於是就認為保羅 (因信得救恩) 和雅各 (救恩要憑信心加行為)之間有分歧，但實際上保羅和雅各兩人的觀點並沒有不同。有 人覺得不同只是他們不清楚信心與行為之間的關係。 保羅只簡括地說因信就稱義(弗2:8-9)，而雅各則說不單靠信(稱義後)還要看行為。如果我們詳細分析雅各究竟在說什麼，就能夠明白這個顯而易見的真理：雅各是要駁斥當時有人認為一個人可以有信心但不需要好行為(雅2:17-18)、於是強調，若對耶穌基督真心信靠就應該會有生命更新而產生出好的行為～這個是＂果＂～是神的要求！雅各並沒有說稱義的時候必須要靠信心加上行為，只是說如果一個人真正因信稱了＂義＂，生活上就一定會表現出好的行為去與他的＂義＂相稱！試問＂壞行為＂又怎能與＂義＂相稱呢？如果一個人自稱是基督徒，卻沒有任何好的行為表現，那麼他的＂信心基礎＂很可能有問題～不會是真心信靠基督(參雅各書2:14,17,20-26)。
要留意在保羅的書信中也有同樣的論述：加拉太書列出了信徒生命中的果實(加拉太5:22-23)，而且在5:24-25更指出凡屬基督的人都要靠着聖灵行事，把肉体連肉体的邪情私慾同釘十架！當保羅講完因信而不是靠行為得救之後(以弗所書2:8-9)、接着立刻說神造我們是教導我們要行善(2:10)。保羅對信主後生命改變的期望跟雅各是一致的 :「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」(林後5:17)等等，因此雅各和保羅關於救恩的教導並沒有矛盾，他們只是先後從不同的角度去解釋同一個主題。保羅強調因信稱義～是指人在信主的一刻、只要心中産生真實的相信念頭就成、不需要事前改變好了、到夠條件通過＂審核＂合格了才可以，不！信的一刻只需要口𥚃承認心𥚃相信，就立刻可以得救稱義了(羅10:9-10)～這完全是個恩典！不過，「口𥚃承認心𥚃相信」卻意義重大，裡面包含着「永遠跟隨以至聽從」的內容！所以跟着就需要有＂生命的改變＂才能証明他的信！這也就是雅各所着重的信了耶穌後會產生善行的効果！
當一個人＂口𥚃承認心裡相信＂耶穌之後，就立刻完成救恩的第一階段，獲得了「地位上成聖」！這部份完全是出於神的恩典，人不需要具備條件、只單憑信！但就在此刻聖灵也開始內住在初信者心中、引導他去更新生命，要他逐步做到在「生活上成聖」～ 是直到見主面的一段時間、逐漸有改進的生命歷程！這個階段除了神的恩典外，還要信徒本身靠着耶穌的代求、順從聖灵的引導、立志遵從神的教訓、堅定不移地保持自己與基督耶穌有一個良好的關係才能得勝！此也就是雅各所要見到的果實！
「信心」與「行為」的關係很奇妙：它們相輔相成，有信心應該會有好行為，有好行為也需要有信心！一個人如果宣稱他「信」神～就必須要愛神～敬畏神～追求認識神～知道神旨意～靠着耶穌～順從聖灵引導～遵行神旨意～若果如此行必然會有一個好的行為表現！以上可以看到有較好的行為果實是由最初的＂信心＂進展出來的！按照邏輯、如果沒有較好的行為結實則最初的＂信心＂一定有問題，這樣就會直接動搖得救的基礎～因信稱義的＂信＂了！
神如此著重「信心加行為」，還因為僅僅「相信」與「知道」分別不大，「知道」神的存在是不夠的，我們還必需要與神建立一個良好關係！正如雅各書指出「⋯鬼魔也信(只知道)，卻是戰驚！」(2:19)最大的危險在於如此沒有關係的「相信」很容易會成為撒但魔鬼的獵物！彼得前書5:8早已警告我們說「務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人！」～當中的「務要謹守和警醒」就是要求我們「務必要與神有一個良好的個人關係」！至於如何才算是良好關係？我上面也提出過幾個要點，各自再深入去思考吧！🙏🙏🙏
馬先生上